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五比丘是谁

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释迦牟尼的五个弟子都是谁: 在佛教典籍中所记载最早出家的五位佛弟子:阿若憍陈如、阿说示(又译马胜)、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。他们原为释迦牟尼佛之父净饭王派遣随侍释迦修道的臣仆,因见释迦放弃苦行,舍之而去。释迦成道后,首次于鹿野苑为他们说法,于是这五人出家,从此便有了最初的五比丘和比丘僧团。

释迦牟尼佛度六比丘是哪六位: 佛陀初转@法@轮时候度化的是五比丘。他们曾经是净饭王派来保护太子也就是佛陀的卫士,后来随太子修行,当他们看到太子舍弃苦行的时候以为太子道心不坚固所以远离了太子,后来太子成佛后首先到野鹿苑去度化这五人,他们分别是阿若憍陈如、跋提梨迦、摩诃那摩、波沙菠、阿奢逾时。

释迦牟尼睹明星而悟道后,谁最初请益:

《佛遗教经》云:

释迦牟尼佛,初转法 轮,度阿若憍陈如;  最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。”

阿若憍陈如尊者。佛教最初五比丘之一,为第一位证得罗汉果的阿罗汉,排在「五百罗汉」首位。

尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子出家求道之时,他与其他四位侍从奉净饭王之命,亲伴太子在林中苦行修道。后见太子废苦行,逐与其他四人离去。佛陀成道后,访憍陈如等于波罗奈之鹿野苑。五人见其来也,初以其退失苦行,相约勿为礼;佛至,不觉肃然致敬。佛告以「我即是佛,具一切智,寂静无漏,心得自在。汝等须来,当示汝法,教授于汝。汝应听说,如说修行,即于现身得证诸漏」。五人乃执弟子礼,即所谓五比丘是。五比丘以佛之舍苦行为疑,佛乃进而教之曰:「有二种障:一者、心着欲境而不能离,是非解脱之因。二者、不正思惟,自苦其身而求出离,永无解脱。离此二边,乃为中道,精勤修习,能至涅盘」。此中道者,即八正道,为佛教精义所在;自利、利他,悉应于此中求之。此就教授之中心立言,若详示生死流转之苦痛及原因,解脱生死之圣境,离苦得乐之正道,即是四谛。闻佛法已,憍陈如首先悟入正法,因得「阿若憍陈如」之称。

佛经是什么时候诞生的?: 佛经的形成过程是与佛教的发展相始终的,按照佛教发展的时间顺序,最早形成的是小乘佛教三藏,之后形成的是大乘佛教三藏,最后形成的是密宗三藏。
小乘佛教三藏的形成
根据小乘佛教典籍的记载,印度佛教史上共举行过四次有名的结集。所谓结集,是指释迦牟尼 入灭之后,由佛教徒所举行的回忆释迦牟尼在世时的言论,并加以谈论、核实的会议。经过这四次结集,小乘佛教三藏逐渐形成了一个完整的系统。
1.小乘佛教的第一次结集:
释迦牟尼圆寂90天后,为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律,大迦叶尊者 召集500位阿罗汉在七叶窟举行佛经的第一次结集。
结集首先由优波离尊者背诵了佛家戒律,形成《律藏》 ,全名为《八十诵律大毗尼藏》,由于书中每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定的,所以被视为佛陀所亲制的戒律,为一切戒律的根本。之后由阿难回忆佛陀的教法,形成《阿含经》 ,这是释迦牟尼成道后,最初对五比丘所授之法,其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义,被认为是最接近原始佛学的佛典。
2.小乘佛教的第二次结集:
释迦牟尼圆寂110年后,以耶舍长老 为首的700名僧众,在毗舍离进行第二次结集。此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律(即十事)展开讨论,集会上少数有地位的长老判定十事为非法。对于这次结集的决定,毗舍离的僧侣颇不信服,于是另举行约有万人参加的会议,并判定上述十事为合法,就此形成了大众部和上座部。
3.小乘佛教的第三次结集:
释迦牟尼圆寂226年后,在阿育王统治时期,由于阿育王推崇佛教,每天在鸡园寺中供养上万名出家人,其中也有许多外道,因而经常引起争端。于是,目犍连子帝须[14] 召集1000名僧众,在华氏城(即波多厘子城)进行了第三次结集,重新整理了《阿含经》。会后,目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来,形成《论事》,这是佛教史上第一部论著,对佛教文献的丰富起了重要作用。
4.小乘佛教的第四次结集:
释迦牟尼圆寂674年后,在迦腻色迦王统治时期,500名比丘以世友尊者为上座,在迦湿弥罗 (今克什米尔)举行了第四次结集,会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结,并对三藏作了注释。在前两种注释已经失传,只有后一种注释保存下来,形成《大毗婆沙论》 ,至此小乘佛教的三藏基本成型。

界诠法师的师承:

中国近代高僧弘一大师一生以持律著称,大师在出家前是中国历史上最早将西方文化带到中国来的先驱。这样一个思想上前沿的人出家后却是一个严守戒律的衲子,真是叹为希有!弘大师一生与福建佛教的缘份很深,大师在福建期间亲近过他的人很多,广化寺的圆拙老法师就是一位弘一大师的门生并奉侍弘一大师多年, 长为大师的侍者。圆拙法师亲近弘一大师期间,在大师的座下勤研戒律,深知律学与正法久住的重要关系,而后发誓要弘扬律学。
圆拙老法师住持福建广化寺后,创建福建佛学院、倡印佛经、推广佛学知识、培养青年僧才。圆拙老法师一生皆以弘一大师为楷模,简朴慈悲,致力于弘法与整顿道风,我们今天看到福建佛教欣欣向荣的景象与这位圆老(圆拙老法师)所做的贡献是密不可分的。
当时界诠法师刚从北京中国佛学院毕业,听说圆老在福建佛学院办学,便来到了福建佛学院执教。界诠法师教学有方,为人真诚,课堂上风趣幽默、深入浅出,而且博学多闻。两年后即被推为福建佛学院教务长,受到了全院师生们的爱戴。界诠法师对弘一法师的弘法精神及其才华钦佩不已,只可惜弘一法师圆寂都数十年了,好在圆拙老法师是弘一大师之入门弟子,圆拙法师对弘一大师的律仪行持及为人风范了了于心,常常会为界诠法师讲述当年弘一法师的品行及严持戒律的故事。在圆老的善因缘引导下,当时福建佛学院五位特别优秀的法师(分别是: 界诠法师、 性光法师 、毅然法师 、演莲法师、济群法师 ),正式发愿学习南山律学,为正法住世做出佛子的一份力量。后来五比丘学戒一事渐渐被传开,大家将此五位学戒比丘称作“五比丘”(佛陀最初渡五人出家,称作五比丘)。因为这五位法师慧根深厚,深得圆拙老法师的栽培。“五比丘”这一富有传奇的故事和特殊的“群体”,直到今天仍然在福建佛学院历届师生间相传。福建佛学院的老一辈人,还能为我们津津乐道当时五比丘学戒的情景。
万法无常。当然,五比丘也因为因缘的不同到世界各地弘法去了,圆老也于1999年示寂。界诠法师悲痛万分,在福建佛学院时,圆老对界诠法师的期望最高,希望他能挑起弘扬南山律学的重担。界诠法师不负重望,将一个山沟里的小寺庙,操持到如今的十方大道场,从这里走出去的弘法人才不计其数。每年到太姥山依止界诠法师学习戒律的学子超过数百众,真是佛门之兴盛!
界诠法师一直秉承弘一法师、圆拙老法师的遗风,严以律己宽以待人,以一身正气和精进勇猛的修学,十余年来奉献于弘扬佛教律学的事业上,实践着这伟大而又庄严的弘法大愿。

菩提树下王子成佛是谁?:

释迦牟尼(前565一前486)原名悉达多,意为“成就一切者”或“财官”,他的姓叫“乔答摩”,或称“瞿昙”。后因达到觉悟,被称作乔答摩·佛陀,因为是释迦族出身的圣人,也被称为释迦牟尼或释尊。关于悉达多的出生年月,古印度史籍没有明确记载。根据我国的佛教传统认为他生于前565年,圆寂于前486年,与我国的孔子大体同时。

释迦牟尼诞生于释迦族小国,即今天尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科特附近一个小国家迦毗罗卫所属的一个城邦,而当时迦毗罗卫国又臣属于北印度另一个强盛王国拘萨罗国。释迦族是古印度著名王族懿师摩王(义鸠王,汉译“甘蔗王”)的后裔。其父是释迦族小国的国王名首图驮那,汉译“净饭王”,是迦毗罗卫国的贵族。在全印王侯中,没有比净饭王更勇敢更聪明的了。关于他的出生,有神话般的传说。王后即悉达多的母亲摩诃摩耶是与迦毗罗卫王城隔河相对的天臂城善觉王的长女,她有黑蜂似的美发,纤巧的手足,青莲嫩瓣似的明眸,曲如彩虹的玉臂,相思果似的朱唇,茉莉似的皓齿,弓形的腹,深藏的脐,坚实丰满的臀部,象鼻似美好光滑的大腿,羚羊似的小腿,玫瑰胶脂似的手掌脚掌。正是“纤纤作细步,举止世无双”。在摩耶夫人40岁的时候,一日忽梦到一头白象自空中下来,从她的右胁进入腹中,夫人由此怀胎。按当时风俗,妇女怀孕后必须回娘家生育,摩耶夫人临产前回娘家途中经过蓝毗尼花园(今尼泊尔南部波陀利那村罗美德寺院处),在园中,忽然阵阵腹痛,于是右手攀住一株无忧树的树枝,悉达多自她右胁下出生。

释迦牟尼出生后7天,他的母亲即去世,由他的姨母摩诃·波阁波提养育长大。悉达多属印度第二大种姓刹帝利,因此他幼年时生活是富裕舒适的,有宫殿3座,在雨季、冬季、夏季轮换居住,足不下廊,生活奢侈,极尽声色之娱。净饭王对王子寄予厚望,从小就让他接受严格而全面的婆罗门教育,向婆罗门大师学习文学、哲学、算学,跟武士学习兵法与武艺等,期望他能继承王位建功立业,成为一个统一天下的君王——“转轮王”。释迦牟尼15岁时被立为太子,16岁时娶知书达礼、端庄淡雅的邻国公主耶输陀罗为妻,生下儿子罗睺罗,从此在宫中过着称心如意的舒畅生活。经常是这样一幅景象:太子安卧榻上,众美女用种种乐器奏出美妙的音乐来取悦他。然而他却置身其中,不知其乐趣。鼓乐弦歌之声已经告诉他三界变幻不定,犹如秋云,众生死生,犹如演戏,人世飘忽,如山洪落地,雷火经天。他的父亲净饭王为防备他有这种思想,便有意不让他看到世上的苦恼景象,因此当有一天悉达多要去游园时,所有病弱、困顿的人都被逐离道旁,但虽有王命,神意却仍使他先后看见一个衰朽老者、一个病人和一具死尸——这一切象征性的遭遇犹如无情棒喝,提醒他富贵欢乐的虚空幻灭。他于是来见他父亲,请求准许他出家学道。国王原是把本族的希望全部寄托在悉达多身上,便用尽办法,想使他回心转意。但他已经感悟了一切事物的空虚无常,决心要弃离尘世,出家去寻找摆脱生死的“真理”。

其实释迦出家绝不是一时的冲动,而有着深刻的时代、社会背景:当时古印度各国之间正在进行互相讨伐、兼并的战争,小国面临着被大国吞并的危险,释迦族小国也处于即将被拘萨罗合并的形势。此外,整个社会的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓之问也发生了政治、经济冲突,阶层内部发生了分化,特别是吠舍阶层产生出新的富商和自耕农。在阶级和民族矛盾十分尖锐的情况下,作为释迦族的王太子已预感难免覆灭的结局,因之觉得世间无常自是情理中事。再者婆罗门社会规定要经过四个生活阶段:即梵行期、家住期、林栖期、游行期,可以推测,释迦牟尼当时也是顺从这个社会习惯的。最后释迦牟尼生活的时代,社会上出现了与传统的婆罗门思潮相对立的“沙门思潮”,产生了许多新的哲学派别和新的宗教。据佛经记载,当时有96种“外道”,主要的有6种,其中就有耆那教。正是在这种条件下,释迦牟尼在正统的婆罗门经典中寻求不到终极解脱、人生真谛之时,才有可能转向当时已在社会上产生影响的“沙门思潮”。

在释迦牟尼29岁那年的一天夜晚,他在车夫的帮助下偷偷离宫,别妻离子,舍弃王位,剃除须发,披着袈裟出家修行。他出家后,到处拜师,想了解生死的真谛,寻求解脱苦难之路。悉达多先到跋伽仙人的苦修林修行,以种种苦行折磨肉体,以求得精神解脱。但是,他不满意这种做法,滞留一宿后离去。以后南渡恒河,到摩揭陀国的首都王舍城,得遇沙门师阿罗逻·迦罗摩,按照他的教义和教规过独身生活,不久悉达多达到了阿罗逻所教导的一切,使他大为叹服,建议两人合作领导他的沙门团体,然而悉达多不满足于这种学说,退出了。仍未成道的悉达多去找另一位沙门师郁罗迦·罗摩子修习禅定,结果也一样,他仍不满足而退出。于是又来到伽阁山苦行林,看到尼连禅河,这里河水澄澈,林木幽深,河岸平铺,近有牧村景物宜人,正适于苦行静修。自此开始了长达6年的苦行。传说他“日食一麻一麦”,盘膝静坐,磨砺身体,“专心修苦行,节身而忘餐”,后来干脆绝食,身体衰弱到极点如一具骷髅,但还是一无所获。他已觉悟到这种苦行的无益,于此并不能发现解脱的正道,便放弃苦行和那些机械的瑜伽行为,决意用明智的方法去寻求真理,而首先要使支持心灵的身体恢复,于是他接受了近村牧女所奉献的乳糜(牛奶和大米烧的粥),调养身体,恢复气力,并在尼连禅河中洗去6年积垢,使精神一爽,然后来到菩提伽耶的一棵毕钵罗树下,双腿结跏趺坐,端正身念,静思冥索,发誓:“我今若不证天上大菩提(觉悟),宁可碎此身,终不起此座。”经过七天七夜(也有说七七四十九天)修炼,当最后一夜拂晓时分,晨鼓鸣时,悉达多澄思净虑,内心寂静,一切烦恼不再从心头生起,心情豁然开朗,终于觉悟成道,这时他已35岁,成为至上的佛陀(意为真理的觉悟者)。

佛陀证悟成道以后,为了把他的思想学说能让别人理解和接受,开始了长达45年的传教活动。佛陀首先想到阿罗逻和郁罗迦,但他们已经去世了。于是决定向在他舍弃苦行时离开他的五比丘说法。佛陀来到了波罗奈城(现在的贝拿勒斯)的鹿野苑,向憍阵如等5人宣传佛法,他最初说法的内容是离开爱欲和苦行的中道,即八正道和四谛,此谓“初转法轮”;这5人都成为他最初的弟子。以后佛陀吸收更多的人参加他的僧伽团体。波罗奈很多商人子弟出家从学,如此形成了僧伽团的另一分支组织:他们在家修行,布施比丘们的生活所需,成为僧伽团体的正规支持来源。当佛陀有了60个弟子的时候,他派遣他们分别到各地去说法传道。

后来佛陀和他的新弟子们来到摩揭陀国的首都王舍城,国王频婆娑罗很欣赏他的说法,皈依为俗家弟子,并赠送一座林苑供佛陀师徒们居留之用,这竹林精舍乃是佛教寺院的原型。佛陀在这里又收了两个著名的弟子:舍利弗和目犍连。在他的家乡迦毗罗卫,他的长大的儿子罗睺罗也受戒人教,他的弟弟难陀也出家为僧。

佛陀归乡后不久,又重回摩揭陀安居。在这里他会见了拘萨罗国舍卫城的富商须达多,用“黄金铺地”的办法把祗多太子的园林买下来,然后两人合作,“共立精舍,为佛作窟,别房千二百处”,供奉给了佛陀,这就是有名的“柢树给孤独园”,佛陀居此处说法达25年。

佛陀倡导“四姓平等”,不论是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,都可以人教,在佛教内部是平等的;他不赞成婆罗门的特权,特别注意提高刹帝利的地位;他还注意维护商人的利益,商人也大力支持佛教。他传教的方式灵活多样,在不同场合,针对不同对象,用偈颂、散文、故事、譬喻、问答等各种形式,宣讲佛法。他允许弟子们用不规范的梵语和方言进行说法,使佛教思想在社会上广为传播。

释迦牟尼晚年虽常住在王舍城,但还到处走动传教,带领弟子从王舍城出发,经那烂陀渡恒河到吠舍离城接受了富裕妓女蕃摩罗的供养。在南未罗国波伐城,佛陀因食物中毒病情转重,行至离拘部那迦城(今印度联合邦迦夏城)附近的希拉尼耶伐底河边娑罗树下圆寂。在临终前,他还为婆罗门须跋陀罗说法,收他为最后一个弟子。

佛陀死后,遗体被火化,遗骨(舍利)据说分配给8个国家,由王族所建的舍利塔内供养。他生前所说的佛法,被弟子们传诵下来,加以整理,形成佛经三藏。

综观佛陀一生的行迹,可以看到他提出一套系统的精神学说,并建立了宗教组织——僧伽,收了1000多名弟子,创建了不少寺院,经过他与其弟子的艰苦努力,使佛教遍及全印进而传播到东亚、东南亚以至全世界,成为世界三大宗教之一,释迦牟尼对人类精神文化的发展做出了杰出的贡献,在世界宗教史、哲学史、文化史上有着极其显著地位。

佛祖释迦牟尼的初转"法"轮处是在哪: 鹿野苑。
鹿野苑位于印度北方邦瓦拉纳西以北约10公里处,鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。现在建有佛教博物馆,保存有佛教文物和艺术珍品。
历史记载,释迦牟尼佛在菩提伽耶悟道成佛后,来到鹿野苑,就在这里对父亲净饭王派来照顾他的五个随从讲解佛法,五人于是随佛出家,就是最早的“五比丘”。因此鹿野苑被尊为佛祖“初 转 法 轮”之地。

历史上真实的佛陀究竟是什么模样: 佛陀生活于公元前六百年左右。族姓释迦,姓乔达摩,名悉达多。北印度拘萨罗国的诸侯迦毗罗卫国的王子,武士阶层(即沙帝利种姓)。
悉达多出生于公元前624年四月十五月圆日,出生地是今尼泊尔兰毗尼园。父亲是释迦族的净饭王,母亲是玛雅夫人。
悉达多出生后七天母亲玛雅就去世了,后由母亲的妹妹波奢波提乔尚弥抚养长大。
公元前608年,悉达多在16岁时和表妹耶输陀罗成婚,耶输陀罗为正妃。
在《中部经》中记有佛陀对众弟子回忆自己少年时(即这段时间)在王族生活的奢华以及当时自己心中的烦恼和理想。
公元前595年,悉达多在29岁时生子罗睺罗(后成为佛陀的杰出弟子),并于当年某夜悄悄离开王宫。逃至阿姆那河畔去除须发及俗装,成为一名出家沙门,开始追寻人生解脱烦恼的道路。
公元前594年悉达多在禅定修行者阿罗洛迦罗摩和优陀伽罗摩子处学习数论和无色界的禅定。学成后由于不满足于所学即离去。
公元前594年之后,直到公元前589年间,悉达多和追随的五比丘在磨羯陀国者那尼附近地区的河边、森林、荒野中按印度习惯作极端的苦行。
可能在公元前589年初,悉达多领悟到苦行只会折磨自己,和解脱没有关系,于是放弃苦行另寻解脱之道。同时寻找饮食以恢复身体健康。
追随的五比丘错以为他放弃了修道追寻而离去。
公元前589年的五月前,悉达多思考于解脱方法的真实,然后发现了中道的方式等。并独自游方到菩提伽耶。
在此期间他因乞食而遇见过一次摩羯陀国王频毗沙罗。被国王频毗沙罗邀请,他谢绝了邀请。但同意成道后将传法于摩羯陀国。
公元前589年四月十五月圆日,36岁的悉达多在菩提伽耶的菩提树下发现了无常、无我的真理,放下执着,达到究竟解脱,得到阿罗汉果,完成了人生的目的。
他用了一首《快乐》偈讲了自己的喜悦:
轮回无数生死中,追寻不见造屋者。
生生死死苦不堪。
终见原来造屋者。它将不复造此屋。
折断橼木碎房梁,心梁无为达到苦灭。
后来当他有了弟子时,再次向弟子们讲述了这一令世界为之屏住呼吸的时刻所说的偈语。这首偈也是佛陀第一次对世界关于解脱的表述。
(注: 经典称在这以后的悉达多都开始用佛陀或世尊等的称呼)
公元前589年五月以后一、二个月,佛陀在菩提伽耶休整和思考法义,与法共住。其中受到来自缅甸的两商人供养,这两人首先成为归依佛陀的在家人。
经过一个半月后,佛陀起程前往鹿野苑。路上佛陀遇见一位道外人士,见佛陀神采奕奕。便问佛陀:“你是谁?”
佛陀答道:“我不是神,我也不是神的化身,更不是圣人,我是在这尘世间醒来的人,我要前往鹿野苑以使世界听到这真理的鼓声。”那位道外人士吓了一跳,没相信的说着:“可能你是这样的”。走了。
佛陀到达鹿野苑后,教导了以前离去的乔陈如等五比丘。公元前589年七月十五日,是佛陀正式全面完整的讲述解脱烦恼之道的开始。

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